คุณธรรมนิยม: ฐานและประวัติความเป็นมาของตำแหน่งทางปรัชญานี้
ความสมจริงทางศีลธรรมคือตำแหน่งทางปรัชญาที่ปกป้องการดำรงอยู่ของข้อเท็จจริงทางจริยธรรม . กล่าวคือยืนยันว่าเป็นอิสระจากอัตนัยความรู้ความเข้าใจหรือคุณสมบัติทางสังคม สถานที่และการกระทำทางจริยธรรมมีความเป็นจริงที่สามารถตรวจสอบได้
หลังได้สร้างการอภิปรายปรัชญาที่ยาวและซับซ้อนรอบประเด็นต่างๆเช่นต่อไปนี้: มีการเรียกร้องทางศีลธรรมที่แท้จริงจริงๆหรือไม่? ความซื่อสัตย์สุจริตมีความเป็นจริงหรือไม่? อะไรให้คุณภาพของ "ความจริง" ในการยืนยันเรื่องศีลธรรม? เป็นการอภิปรายอภิปรัชญาหรือความหมายมากกว่า ในทำนองเดียวกันและนอกเหนือจากการอภิปรายปรัชญาความสมจริงทางจริยธรรมได้รับการรวมอยู่ในทฤษฎีที่สำคัญของการพัฒนาทางด้านจิตใจ
สอดคล้องกับข้างต้นเราจะเห็นในทางเบื้องต้นว่าความเป็นคุณธรรมจริยธรรมคืออะไรตำแหน่งทางปรัชญาที่มีการอภิปรายและวิธีการรวมเข้ากับจิตวิทยา
- บทความที่เกี่ยวข้อง: "10 ทฤษฎีปรัชญาที่น่าสนใจที่สุด"
ความสมจริงทางศีลธรรมคืออะไร?
ความสมจริงทางศีลธรรมคือตำแหน่งทางปรัชญาที่ยืนยันถึงการดำรงอยู่ของข้อเท็จจริงทางจริยธรรม ตาม Devitt (2004) สำหรับความสมจริงทางศีลธรรมมีคำแถลงทางจริยธรรมที่เป็นความจริงเชิงวัตถุซึ่งสรุปได้ดังต่อไปนี้: มีคนและการกระทำที่อยู่ในแง่วัตถุประสงค์ศีลธรรมดีไม่ดีซื่อสัตย์ไม่สุภาพ ฯลฯ
สำหรับผู้สนับสนุนความเป็นจริงทางศีลธรรมเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ของอาสาสมัครโดยทั่วไปและสำหรับสังคมศาสตร์โดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนการเกิดขึ้นของแนวโน้มร่วมสมัยที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่าง "ความหมาย" กับ "ความจริง"
เขายกตัวอย่างเช่นความโหดร้ายของบุคคลที่ทำหน้าที่เป็นคำอธิบายพฤติกรรมของเขาซึ่งทำให้ข้อเท็จจริงด้านคุณธรรมเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นของข้อเท็จจริงที่สร้างขึ้นในโลกธรรมชาติ
พื้นหลังบางอย่าง
ความเป็นจริงมากขึ้นโดยทั่วไป, มันเป็นตำแหน่งปรัชญาที่สนับสนุนการดำรงอยู่ของวัตถุประสงค์ (อิสระจากผู้สังเกตการณ์) ของข้อเท็จจริงของโลก . นั่นหมายความว่าการรับรู้ของเราคือการเป็นตัวแทนที่ซื่อสัตย์ต่อสิ่งที่เราสังเกตและเหมือนกันเมื่อเราพูด: เมื่อยืนยันบางสิ่งบางอย่างในรูปแบบอักษรการดำรงอยู่และความจริงของมันจะได้รับการยืนยัน กล่าวคือในความเป็นมาในข้อโต้แย้งนี้ความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับความหมายคือ
จากการเปลี่ยนภาษาศาสตร์ในศตวรรษที่ยี่สิบการอภิปรายและประเด็นปรัชญาได้รับการปฏิบัติตามความสัมพันธ์กับภาษาและความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับความหมายถูกถามซึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับความจริงทางปรัชญาขั้นพื้นฐาน
หลังได้นำนักปรัชญาหลายคนมาแยกแยะระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายที่เราให้กับโลกและการอภิปรายเกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ ในโลกภายนอก กล่าวคือระหว่างการอภิปรายอภิปรัชญาและการอภิปรายเชิงความหมาย ความสมจริงในฐานะปรัชญาสามารถสังเกตได้ในหลายพื้นที่เช่นในปรัชญาวิทยาศาสตร์ในด้านการรับรู้หรือในกรณีที่เป็นปัญหาในทางจริยธรรม
มิติของความสมจริงทางศีลธรรม
ตามตำแหน่งปรัชญานี้ ข้อเท็จจริงทางจริยธรรมถูกแปลเป็นข้อเท็จจริงทางด้านจิตใจและทางสังคม .
ดังนั้นจึงมีการกระทำที่ "ควร" เกิดขึ้นและสิ่งอื่นที่ไม่เป็นไปได้รวมถึงสิทธิต่างๆที่สามารถกำหนดให้กับอาสาสมัครได้ และทั้งหมดนี้สามารถตรวจสอบวัตถุเพราะพวกเขาอยู่อย่างอิสระของบุคคลหรือบริบททางสังคมที่สังเกตหรือกำหนดพวกเขา ดังนั้น Devitt (2004) บอกเราว่าความสมจริงทางศีลธรรมจะยั่งยืนในสองมิติ:
1. อิสรภาพ
ความจริงทางจริยธรรมเป็นอิสระจากจิตใจเพราะข้อเท็จจริงทางจริยธรรมมีวัตถุประสงค์ (ไม่พอใจตามความรู้สึกความคิดเห็นทฤษฎีหรืออนุสัญญาทางสังคม)
2. การดำรงอยู่
รักษาความมุ่งมั่นต่อข้อเท็จจริงทางจริยธรรมเนื่องจากยืนยันถึงการดำรงอยู่ของวัตถุประสงค์
การวิพากษ์วิจารณ์และการอภิปรายเกี่ยวกับวัตถุประสงค์ของข้อเท็จจริงทางจริยธรรม
คำติชมของความสมจริงทางจริยธรรมได้มาจากลัทธิปัจเจกนิยมและกระแสสัมพัทธภาพ ผู้สอบสวนความสัมพันธ์ระหว่างภาษากับองค์ประกอบต่าง ๆ ที่ทำให้เกิดความเป็นจริงทางจิตวิทยาและสังคม เช่นเดียวกับความเป็นไปได้ที่จะพูดถึงความเป็นจริงนี้โดยไม่ขึ้นกับผู้ที่กำหนดหรือประสบการณ์
โดยเฉพาะในบริบทของความสมจริงและความสัมพันธ์เชิงวัตถุนิยมเกิดขึ้นสองคำวิพากษ์วิจารณ์หลักที่เรียกว่า "non-cognitivism" และ "ทฤษฎีความผิดพลาด" พวกเขาทั้งหมดอภิปรายรอบวัตถุเดียวกันของการตรวจสอบ: การยืนยันทางศีลธรรม
และหากพวกเขาถามตัวเองด้วยเหตุผลเดียวถ้าคำยืนยันเหล่านี้พูดถึงข้อเท็จจริงทางจริยธรรมและในทางตรงกันข้ามถ้าข้อเท็จจริงเหล่านั้นหรืออย่างน้อยบางส่วนเป็นความจริงในขณะที่ความสมจริงทางจริยธรรมจะตอบสนองต่อคำถามทั้งสองอย่างและจะถามว่าอะไรคือสิ่งที่ทำให้ความจริงทางจริยธรรมเป็นจริงในแง่สากล ไม่ใช่ความรู้ความเข้าใจและทฤษฎีของข้อผิดพลาดจะตอบสนองในรูปแบบที่แตกต่างกัน
Noncognitivism
ไม่ระบุว่าการอ้างสิทธิทางจริยธรรมไม่สอดคล้องกับคุณสมบัติทางจริยธรรมในความเป็นจริงไม่ใช่คำพูดที่ถูกต้อง แต่เป็นการบ่งบอกถึงประโยคโดยไม่มีเงื่อนไขของความจริงที่สอดคล้องกับข้อเท็จจริง
พวกเขาเป็นประโยคที่แสดงทัศนคติอารมณ์กำหนดบรรทัดฐาน แต่ไม่ใช่ข้อมูลทางจริยธรรมในตัวเอง การวิเคราะห์ความหมายนี้มาพร้อมกับท่าทางอภิปรัชญาที่ยืนยันว่าไม่มีคุณสมบัติทางจริยธรรมหรือข้อเท็จจริง
กล่าวคือปฏิเสธไม่ยอมรับว่าการกล่าวอ้างทางศีลธรรมลวงกับข้อเท็จจริงวัตถุประสงค์และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธว่าเป็นความจริง กล่าวอีกนัยหนึ่งพวกเขาปฏิเสธคำอธิบายที่สมจริงเกี่ยวกับธรรมชาติและความเป็นจริงทางจริยธรรมและปฏิเสธการอ้างเหตุผลที่สมจริงเกี่ยวกับบทบาทเชิงสาเหตุของความเป็นจริง
ทฤษฎีข้อผิดพลาด
พูดโดยทั่วไปทฤษฎีข้อผิดพลาดโดยนักปรัชญาชาวออสเตรเลีย (ที่รู้จักกันในเรื่องความไม่เชื่อฟังทางศีลธรรม) จอห์นเลสลี่แม็กกี้กล่าวว่าการเรียกร้องทางศีลธรรมมีความหมายทางจริยธรรม แต่ไม่มีใครสามารถเป็นความจริงอย่างแท้จริงได้ นั่นคือมีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับศีลธรรมที่ถูกรายงานผ่านการเรียกร้องทางศีลธรรม แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นความจริง
สำหรับทฤษฎีข้อผิดพลาดไม่มีข้อเท็จจริงทางจริยธรรมในตัวเองนั่นคือปฏิเสธการดำรงอยู่ของความจริงทั้งหมดของศีลธรรม ในการวิเคราะห์สาเหตุที่ผู้คนโต้เถียงเกี่ยวกับข้อเท็จจริงทางจริยธรรมที่ไม่มีอยู่จริงคนที่มีบทบาทในการป้องกันทฤษฎีเกี่ยวกับข้อผิดพลาดอาจชี้ให้เห็นว่าคำสั่งทางศีลธรรมถูกนำมาใช้ในการระดมอารมณ์ความรู้สึกทัศนคติหรือผลประโยชน์ส่วนบุคคล (จากข้อเท็จจริงที่ว่าการอภิปรายเหล่านี้เป็นข้อมูลเกี่ยวกับข้อเท็จจริง มีความหมายทางศีลธรรม)
ในทางตรงกันข้ามคนที่ปกป้องความไม่ cognitivism สามารถวิเคราะห์สถานการณ์เดียวกันโดยอ้างถึงประโยชน์ของการพูดเช่นถ้างบทางด้านศีลธรรมจริงๆตั้งใจที่จะแจ้งเกี่ยวกับข้อเท็จจริงแม้ว่าพวกเขาจริงๆไม่ได้ (ขึ้นอยู่กับความคิดของการยืนยันทางศีลธรรมหรือ พวกเขาไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานข้อเท็จจริง)
ความสมจริงทางจริยธรรมในจิตวิทยาพัฒนาการ
ความสมจริงเชิงจริยธรรมเป็นแนวคิดสำคัญประการหนึ่งในทฤษฎีการพัฒนาคุณธรรมของนักจิตวิทยาชาวสวิส Jean องเปียเจ็ท
พูดกว้าง ๆ , สิ่งที่เขาเสนอคือเด็ก ๆ ได้ผ่านขั้นตอนหลัก ๆ สองขั้นซึ่งมีขั้นตอนของการให้เหตุผลโดยสรุป . ขั้นตอนเหล่านี้ทำตามลำดับในเด็กทุกคนโดยไม่คำนึงถึงบริบททางวัฒนธรรมหรือองค์ประกอบอื่นใดที่อยู่ภายนอกเรื่อง ขั้นตอนดังต่อไปนี้:
- ขั้นตอนของ heteronomy หรือความสมจริงทางศีลธรรม (5 ถึง 10 ปี) ที่เด็กแอตทริบิวต์กฎธรรมชาติกับตัวเลขของผู้มีอำนาจและอำนาจในมุมมอง dichotomous ของดีและชั่วและปล่อยให้ความรู้สึกเช่นความซื่อสัตย์สุจริตหรือความยุติธรรมเกิดขึ้น
- เวทีอิสระหรือความเป็นอิสระทางศีลธรรม (ตั้งแต่ 10 ปีขึ้นไป) เมื่อเด็กยึดมั่นในกฎเกณฑ์โดยเด็ดขาดพวกเขาสามารถท้าทายหรือฝ่าฝืนกฎเหล่านี้และปรับเปลี่ยนได้ตามการเจรจาต่อรอง
ต่อมานักจิตวิทยาชาวอเมริกันลอว์เรนซ์โคลเบิร์กสรุปว่าวุฒิภาวะทางจริยธรรมไม่ถึงหลังจากขั้นที่สองที่เสนอโดย Piaget เขาพัฒนาแผนพัฒนาจริยธรรมของตนเองในหกขั้นตอนซึ่งรวมถึงนักจิตวิทยาชาวสวิสคนแรกของสองคนรวมถึงแนวคิดที่ว่าศีลธรรมมีหลักการสากลที่ไม่สามารถหามาได้ในวัยเด็ก
สิ่งที่ Kohlberg ทำคือนำทฤษฎีการพัฒนาองค์ความรู้ของ Piaget ไปสู่การศึกษารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิวัฒนาการของคำตัดสินทางศีลธรรม ความเข้าใจเหล่านี้เป็นกระบวนการสะท้อนกลับค่าและจากความเป็นไปได้ของการสั่งซื้อพวกเขาในลำดับชั้นแบบตรรกะที่ช่วยให้หันคั่นหน้าต่างๆที่แตกต่างกัน
การศึกษาของ Piaget และ Kohlberg ทำเครื่องหมายไว้อย่างสำคัญในทางจิตวิทยาของการพัฒนาอย่างไรก็ดีพวกเขาก็ได้รับการวิจารณ์ที่หลากหลายเพื่อดึงดูดความเป็นกลางและความเป็นสากลในการพัฒนาคุณธรรมซึ่งสามารถนำไปใช้ในการทำความเข้าใจเรื่องทั้งหมดได้อย่างอิสระจากคำถามในบริบท วัฒนธรรมหรือเพศ
บรรณานุกรมอ้างอิง:
- Sayre-McCord, G. (2015) นิยมสัจธรรม สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด เรียก 13 สิงหาคม 2018 มีจำหน่ายที่: //plato.stanford.edu/entries/moral-realism/
- Devitt, M. (2004) สัจนิยมเชิงศีลธรรม: มุมมองทางธรรมชาติ Areté Revista de Filosofía, XVI (2): 185-206
- Barra, E. (1987) การพัฒนาคุณธรรม: การแนะนำทฤษฎีของ Kohlberg Revista Latinoamericana de Psicología, 19 (1): 7:18