ทฤษฎีหยินและหยาง

ทฤษฎีหยินและหยางเป็นองค์ประกอบที่เป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาปัจจุบันของลัทธิเต๋า (และปรัชญาจีนโบราณ) เป็นเวลาหลายพันปี แต่เมื่อไม่นานมานี้ได้รวมเข้ากับวัฒนธรรมป๊อปตะวันตกและความเชื่อเรื่องยุคใหม่ ในความเป็นจริงเราได้พยายามที่จะรวมแนวคิดนี้ไว้ในการบำบัดแบบองค์รวมโดยไม่ขึ้นอยู่กับจิตวิทยาหรือยาตามหลักฐานทางวิทยาศาสตร์

แต่ ... อะไรคือ Yin and Yang? ความเชื่อนี้เกี่ยวข้องกับจิตบำบัดอย่างไร? มาดูกันเถอะ

หยินและหยางในลัทธิเต๋า

เมื่อเราพูดถึงทฤษฎีของหยินและหยาง เราไม่ได้หมายถึงทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ แต่เป็นกรอบความคิด ที่เกี่ยวข้องกับประเพณีของปรัชญาจีนหลายพันปีที่ผ่านมา มันเป็นที่จะนำมันในทางทฤษฎีที่เบลอมากและสนับสนุนโดยแนวคิดที่เป็นนามธรรมมากบางอย่างเป็นเรื่องปกติในสมัยโบราณของ นอกจากนี้แนวคิดของสิ่งที่หยินหยางไม่สามารถเข้าใจได้โดยไม่คำนึงถึงลัทธิเต๋าและบริบททางประวัติศาสตร์ที่แนวคิดพื้นฐานของปรัชญานี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

แม้ว่าลัทธิเต๋าจะเป็นศาสนาที่เหนียวแน่นปรากฏตัวขึ้นในราวคริสต์ศตวรรษที่สามงานเขียนที่เป็นรากฐาน พวกเขาเป็นนักปรัชญาที่รู้จักกันในชื่อ Lao Tzu ซึ่งเชื่อว่ามีอยู่ประมาณในศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช อย่างไรก็ตามในกรณีของโฮเมอร์ก็ไม่ชัดเจนว่าจะเป็นตัวละครที่เป็นตำนานหรือไม่: ชื่อของมันหมายถึง "นายเก่า" บางสิ่งบางอย่างซึ่งง่ายที่จะกล่าวถึงเรื่องนี้ตัวอย่างเช่นหนึ่งใน archetypes ของ คนที่ Carl Jung พูดถึง

ลัทธิเต๋าเดิมเป็นปรัชญาตามอภิธรรมที่กล่าวถึงประเด็นต่างๆเกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งที่มีอยู่ (สัตว์มนุษย์ทะเลแม่นํ้า ฯลฯ ) และสิ่งที่ต้องทำ ได้แก่ ศีลธรรม . ตามงานเขียนของลาว Tzu, สิ่งที่ถูกต้องในการทำมาจากลำดับตามธรรมชาติของสิ่งต่างๆ ดังนั้นธรรมชาติและศีลธรรมเป็นสิ่งหนึ่งที่ การกระทำที่ไม่ดีคือการ "เบี่ยงเบน" จากเส้นทางที่การเปลี่ยนแปลงธรรมชาติเกิดขึ้นเมื่อมันยังคงอยู่ในความสามัคคี

ถนน: เต่าเต่า

กับสิ่งที่เราได้เห็นจนถึงปัจจุบันเรามีส่วนผสมพื้นฐานของลัทธิเต๋า: แนวคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงแนวความคิดสามัคคีและความคิดที่ว่าสิ่งเลวร้ายคือการเบี่ยงเบนไปจาก "ทาง" ตามธรรมชาติ ในความเป็นจริงชื่อของหนังสือเล่มเดียวที่ระบุว่าลาวพูนเป็นที่รู้จักกันว่า เต๋าเต้คิง: เต๋าหมายถึง "ทาง" และคุณ "คุณธรรม" .

ตามความคิดของลาวซัลย์หมายถึงการยอมรับธรรมชาติที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลาว่ามีเส้นทางหรือเส้นทางที่การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นตามความกลมกลืนกับธรรมชาติและคุณธรรมไม่ได้เปลี่ยนแปลงความสามัคคีนี้เพื่อให้โลกเปลี่ยนไป ด้วยตัวเอง ดังนั้นวิธีที่ "เส้นทางแห่งคุณธรรม" นี้ต้องปฏิบัติตามจึงเรียกได้ว่า wu weiซึ่งหมายความว่า "ไม่มีการกระทำ" อย่าเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ไหลตามธรรมชาติเพื่อที่จะพูด

ถ้าคาร์ลมาร์กซ์เข้าใจปรัชญาว่าเป็นเครื่องมือในการเปลี่ยนโลกลาวซูก็มีแนวคิดตรงกันข้ามกับเส้นทางของเต่า มันประกอบด้วยการไม่เปลี่ยนแปลงจักรวาล จากความต้องการส่วนบุคคลและเป้าหมายตามความต้องการ หนึ่งต้องได้รับคำแนะนำจากความเรียบง่ายและสัญชาตญาณในขณะที่ละทิ้งความทะเยอทะยาน

หลังจากทั้งหมด philosophizing เกี่ยวกับเต่าไม่สามารถนำไปสู่สิ่งที่ดีเพราะมันเป็น conceived เป็น นิติบุคคลเลื่อนลอยที่อยู่นอกเหนือสติปัญญาของมนุษย์ และพยายามที่จะได้รับสาระสำคัญจากความคิดที่อาจเกิดความเสียหายตามธรรมชาติของจักรวาลซึ่งสนับสนุนทุกอย่างที่มีอยู่

การเติมเต็มนิรันดร์ของหยินและหยาง

เช่นเดียวกับนักปรัชญาชาวกรีกเฮราคลิอุส (นักปรัชญาก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่งโดยทั่วไป) ในงานเขียนของลาวซุนมีการเน้นกระบวนการเปลี่ยนแปลงซึ่งทำให้ทุกอย่างรอบตัวเรามีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา สิ่งที่ดูเหมือนจะไม่นิ่ง

วิธีการอธิบายว่าในสิ่งเดียวกันดูเหมือนว่าจะมีการเปลี่ยนแปลงและความคงทน? ลาวพึ่งใช้ความคิดเรื่องการเปลี่ยนแปลงแบบคู่และวัฏจักรเพื่ออธิบาย สำหรับเขาทุกอย่างที่มีอยู่และสิ่งที่เราเห็นมีสองรัฐระหว่างที่มีการสร้างสมดุล: ทั้งกลางวันและกลางคืนแสงและความมืดเป็นต้น องค์ประกอบเหล่านี้ไม่ได้ตรงกันข้ามและเหตุผลของพวกเขาสำหรับการเป็นไม่ใช่การทำลายอื่น ๆ แต่พวกเขาจะเสริมเนื่องจากหนึ่งไม่สามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องอื่น ๆ

แนวความคิดของหยินและหยางซึ่งเป็นของปรัชญาจีนโบราณใช้ในการอ้างถึงความเป็นคู่นี้ นักคิดชาวจีนเห็นทุกอย่าง ความเป็นคู่ซึ่งแต่ละรัฐมีส่วนหนึ่งของการเสริมเพราะทั้งคู่ต้องพึ่งพากัน Ying และ Yang เป็นวิธีที่ลาว Tzu เป็นการแสดงออกถึงการเปลี่ยนแปลงที่ล้อมรอบทุกอย่างซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงระหว่างสิ่งที่ได้รับและสิ่งที่จะเป็น

ใน Ying และ Yang มีความเป็นคู่ซึ่งทำให้ยากต่อการแยกส่วนประกอบทั้งสองที่ประกอบขึ้นมา ในความเป็นจริงในการแสดงภาพของมันมันง่ายมากที่จะเข้าใจชุดที่องค์ประกอบเหล่านี้ในรูปแบบกว่าแต่ละของพวกเขาเป็นรายบุคคลสิ่งที่หมายถึงว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นสองขั้วของสิ่งที่ แต่สององค์ประกอบของจำนวนทั้งสิ้น

ยิ่งหยินหมายถึงสภาพที่หนาวเย็นเปียกนุ่มนวลเข้มและผู้หญิงยางแสดงให้เห็นถึงความแห้งแล้งความส่องสว่างและความเป็นชาย สำหรับปรัชญาจีนโบราณความเป็นคู่นี้จะมีอยู่ในทุกสิ่งและ ถ้ามันเป็นนามธรรมและคลุมเครือก็เป็นได้อย่างแม่นยำเพราะมันพยายามที่จะห้อมล้อมทุกสิ่งทุกอย่าง .

ธรรมชาติของมนุษย์ตามเต่า

ลัทธิเต๋าไม่ได้เกิดมาในฐานะศาสนาซึ่งกฎเหล่านี้มาจากเทพเจ้าหนึ่งหรือหลายคน ที่ให้การรักษาพิเศษกับมนุษย์; ในปรัชญานี้ผู้คนมียศเหมือนกับองค์ประกอบอื่น ๆ ของจักรวาล นั่นหมายความว่าพวกเขาอาจมีการเปลี่ยนแปลงตามวัฏจักรเช่นทุกสิ่งทุกอย่างและไม่มีสาระสำคัญที่ไม่เปลี่ยนรูปในตัวพวกเขาซึ่งทำให้พวกเขามีความสำคัญมากกว่าที่เหลือ นั่นเป็นเหตุผลที่หนังสือของ Lao Tse เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการรักษารายละเอียดที่ต่ำและปฏิบัติตามแนวทางด้วยความเรียบง่าย

ตามที่เต่าเต่าเต๋อการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่อาจเกิดขึ้นในมนุษย์ก็แสดงออกด้วยตรรกะของ Ying and Yang ที่เสริมกัน ดังนั้น ความสามัคคีประกอบด้วยการทำให้แน่ใจว่าหยินและหยางอยู่ในสมดุลที่สมบูรณ์แบบ .

อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ทำให้เกิดความรู้สึกภายในกรอบของปรัชญาจีนแบบดั้งเดิมและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิเต๋า นอกเหนือจากขอบเขตทางปรัชญาความสามัคคีนี้ไม่ได้ใช้เพื่ออธิบายถึงความเป็นจริงหรือความคิดของมนุษย์ในแง่วิทยาศาสตร์หรืออย่างน้อยก็ไม่ใช่ด้วยตัวเอง

ทฤษฎีหยินและหยางในการบำบัดทางเลือก

บางรูปแบบของการรักษาทางเลือก (เช่นไม่มีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่เพียงพอ) ใช้ความคิดของหยินและหยางเป็นองค์ประกอบทางทฤษฎีในการที่จะสนับสนุนการเรียกร้องเกี่ยวกับการรักษาอำนาจของการปฏิบัติบางอย่าง ความกำกวมของลัทธิเต๋าดั้งเดิมผสมกับทุกประเภทของการยืนยัน ของตัวอักษรที่เฉพาะเจาะจง เกี่ยวกับผลกระทบจากการทำอย่างใดอย่างหนึ่งหรือกิจกรรมอื่นราวกับลัทธิเต๋าและปรัชญาจีนเป็นหลักประกันการปฏิบัติบำบัดที่จะใช้ในสถานการณ์เฉพาะ

นั่นคือชุดของการยืนยันเกี่ยวกับการปฏิบัติที่ทำงานสำหรับปัญหาเฉพาะ (ของรูปแบบของ "ถ้าคุณทำ Taijiquan จะอายุช้ามากขึ้น" ฯลฯ ) จะผสมกับคำนามธรรมทั้งหมด (ของรูปแบบของ "คุณธรรมอยู่ในความสามัคคี") . นั่นคือเหตุผลที่อุทธรณ์ไปยังปรัชญาจีนโดยทั่วไปและหยินและหยางโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่จะปรับประโยชน์ของกลยุทธ์บางอย่าง มันไม่เหมาะสมในจิตบำบัด ซึ่งขึ้นอยู่กับการแก้ปัญหาเฉพาะคอนกรีต